tag:blogger.com,1999:blog-10068578193202482872012-01-29T14:30:47.146-08:00Morelis Gonzalo Vegahttp://www.blogger.com/profile/07811849211592909282noreply@blogger.comBlogger21100tag:blogger.com,1999:blog-1006857819320248287.post-20431756543943007872011-05-09T18:33:00.000-07:002011-05-11T09:40:04.191-07:00<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Oriflama:</span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La lectura de la poesía de Lydda Franco Faria la haré desde dos perspectivas: por un lado la que me ha ofrecido mi formación de lingüista y por otro, de mi recorrido por <personname productid="la Antropología" w:st="on">la Antropología</personname>, pero mas específicamente de <span style="mso-spacerun: yes;">&nbsp;</span><personname productid="la Antropolingüística. En" w:st="on">la Antropolingüística. En</personname> cuanto a la primera, mis estudios se han centrado en reflexionar sobre la lingüística, semántica y semióticas y al análisis de diferentes tipos de discursos entre los cuales están el político, el narrativo, el periodístico y algunas experiencias de clases dentro del discurso creativo, con base a Benveniste (1978), Potier (1977,1992, 1993), Cabeza (1985,1994,2003), Van Dijk (1996,1980,1999,2000), Ricoeur, P. (1975), Bajtin, (1997), Charaudeau, (1992). Este basamento epistemológico se inspira fundamentalmente en la teoría pragmática como parte de una teoría del lenguaje donde se estudia las relaciones entre los signos y sus usuarios, para desentrañar cuales son los principios de la interacción comunicativa que están conectados con la interpretación del discurso y que lo hace intertextual, en cuanto a la segunda, la Antropología, me ubicaré en el estudio que esta hace de los simbolos, sobre todo en Durand,G (1981), Bachelard, Sperbert. De igual manera, es también de la Antropología Histórica que he tomado la inspiración meztodológica, ya que utilizo la Historia de Vida, como herramienta para construir la historia y el contecto de la poeta. ( Utilizo la palabra poeta, por respeto a la escritora ya que detestaba que le dijeran poetisa, para ella esta palabra tenía un significado despectivo. Desde allí se vislumbra su conciencia de género)</span><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1006857819320248287-2043175654394300787?l=lyddafranco.blogspot.com' alt='' /></div>Morelis Gonzalo Vegahttp://www.blogger.com/profile/07811849211592909282noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1006857819320248287.post-64108759392821343772011-05-09T17:10:00.000-07:002011-05-09T18:40:00.825-07:00Cuando la mano toca<br />el dormido instrumento activa<br />su velamen<br />cuando la boca hace su trabajo de orfebre<br />en sabbat<br />en oriflama<br />de entre sus muslos sale un vellocino de oro<br />una serpiente emplumada<br />un vendaval &nbsp;de helechos<br />una larga vocal impronunciable<br />flauta cuyo sonido me &nbsp;despierta<br />a cualquier hora<br />tu sexo rompe los cristales de las&nbsp;guarderías<br />penetra con salacidad mis oquedades las ventila<br /><br />&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;(Bolero a Media Luz, 2002: 205)<br />&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;Lydda Franco Farias<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1006857819320248287-6410875939282134377?l=lyddafranco.blogspot.com' alt='' /></div>Morelis Gonzalo Vegahttp://www.blogger.com/profile/07811849211592909282noreply@blogger.com1